中國古典治天下

什麼是政治？

政治，就是一百個人、一千個人相處時需要的道德。

道德與利益有所衝突的時候，那怎麼取捨？

選擇道德而不是眼前的利益，因為道德獲得的是長期利益。

一個人的道德容易理解，但是一百、一千人的道德很多人就難以理解了，舉個淺白的例子，殺人是不道德的，如果在單對單且對方沒有主動危害你生命的狀況下，你主動殺人幾乎百分百是錯誤的。

但如果是在社會群體的制度下，以上狀況就不見得是錯的，例如死刑的執行者。

複雜點說這個世界資源有限，你幫了這個可能就會害了那個，所以當你是一個團體的領導者，要帶領一百、一千乃至更多的人時，你必須負擔、思考的，是如何爭取群體中最多數人的最大利益，團體中最多數人的最大利益就是政治。

因此團體領導人所展現出來的「德性」，必須是「上德」、「大義」，而非像是酸腐書生死抱書本所念出來的道德，那種只是執著個人與形式上的單人美好道德。

很多人以為中國古代哲學經典講述的道德很迂腐，事實上中國古代哲學經典跟傷寒論一樣具有無窮威力，宋朝宰相趙普曾說半部論語治天下，那可不是在說笑的。

在古代很多哲學經典裡面，提到仁義禮信等「道德」時，會在名詞前加上大、小、上、下等詞去分類形容。

道德經裡面提到：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」

舉例來說，神雕俠侶襄陽大戰時，金輪法王用郭襄做誘餌威脅郭靖投降（或是希望他引兵來救再一舉成擒），郭靖夫婦率兵出城相救郭襄，但最後終究救不了，他們只好忍痛放棄自己的親生女兒。

在正常狀況下放棄自己兒女不救是敗德，但在那情勢下強制遵守「父母之慈」這種德性，就會讓襄陽城滿城百姓遭到危害。

因此他們只好「不慈」放棄郭襄，郭靖夫婦「不德」，但卻成就「上德」。

看起來不慈，但是因為顧全大局挽救全城百姓，反之「下德不失德」，宋襄公之仁就是最好的例子。

敵軍都兵臨城下了，宋襄公還在為了道德不對敵軍發動攻勢，那種「守信」跟「仁愛」的德就是下德。

下德不失德其實例子很多，像是岳不群他在劉正風金盆洗手會上的舉動，表面上岳不群表現出的德性是「鏟奸除惡」維護正義，嵩山派也是用這個大帽子來逼死劉正風。

維護正義是道德的，可是在劉正風已經金盆洗手持續退讓下，還一直「堅持維護正義」、「正邪不兩立」，沒有「中間的可能」，拘泥於表面上的正邪之別，那就是「不德」。

也因此身為一個領導人，你有時候必須捨棄表面以及狹隘的道德仁義，而去獲致眾人的大利。

所以老子才說：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。』

這就是在處理眾人之事上，常常會遇到的狀況。

很多柯粉們覺得好像要跟民進黨戰鬥，就是在學民進黨做小人，一直執著要「走對的路」，不能跟韓國瑜合作、不能跟國民黨合作、不能跟地方派系合作，不能這不能那，宛如宋襄公之仁。

民進黨「愛國」這種德太過偏激執著，不去理會國際上的現實面，也不管觀光業跟台商可能造成的損害，一秒鐘都不願意被人說「自己不愛台灣」，這種「不失去愛國」德性的舉動，會害到很多自己的國民。

民進黨這種「愛國」的德性，就是標準的下德。